佛經內說的無

今天我們來講個嚴肅的話題，那就是佛經提到的「無」，在前面我們已經說過很多次，佛教的一個基本概念就是「無」，那所謂的「無」，在佛經中的定義又是什麼呢？讓我們今天專注在佛經，進行解釋

佛說第一義空經（《雜阿含‧335經》）

如是我聞：一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽善思，當為汝說。云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起。如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅。無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

接下來就是我個人的對此段經文的見解，當然，我一定比不上專精於此道的各位高手，但就憑個人功力，希望得到一個更白話得解釋

「如是我聞」

這段對於阿含經研讀西應該再熟悉不過了，就是阿難對於佛陀如來的記載

「一時佛住拘留搜調牛聚落。」

這邊說明時間地點，不知道精確的時間。佛陀在拘留搜調牛聚落，他在這同一個地方講了這篇經文，就是《大空法經》。

「爾時，世尊告諸比丘」

「爾時」即是在那個時候。是尊告訴眾比丘，這段很白話，就不解釋。這段跟前段可以說把時間地點和故事前後大概說個清楚。

「我今當為汝等說法。」

這段也很白話，就是佛陀為各位子弟們開示

「初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽善思，當為汝說。」

很多阿含經內用上「初、中、後善」。初善是指，佛陀在講解經文時候，大家感覺到很歡喜，然他們或許不明白其中含意。到了中善，就逐漸知曉，直到後善，就已經到達「學習一段時間，開始有所體悟了」

當我們讀這些經文時候，越加理解，也會越加感覺到其中的奧妙與哲學。但知識是無窮無盡的，我直到現在，仍然不能理解其中萬翻之一。

但我所能做的，就是把這些聽到的「善」，盡可能發揮到生活之中。逐漸達到所謂的「後善」

「諦聽善思」的「諦聽」即是請大家聽得清楚明白。這邊也至很白話

「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。」

第一句話很開場白，但從諸比丘之後，就開始、難以理解「眼生時無有來處、滅時無有去處」，這似乎很難理解。

但你就去想一個最簡單的想法，我們生前是什麼，死後又是什麼呢？六根都是「生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。」，無論五韻，各式各樣的事物，都是如此。

前面我們提到，佛經認為所有事物都是因為「因緣」而生。我們當時舉了例子，你能看到這篇文章，為什麼呢？這代表你有電腦、有網路，而這一切都是有因緣的，你可能在哪邊買到電腦，而電腦又是各種零件的構成，前人的智慧累積。

沒有這些累積，你可能就看不到這篇文章，我們不用舉例太遠，光是你能看到這篇文章，就代表一種緣分。

 當然這些緣分，都是來自虛無的。來時無物，滅時亦無物。

「如是眼不實而生，生已盡滅。」

既是一切都是虛無誕生，又一切走往虛無。來無影去無蹤。我們就知道一切東西，都是虛無而生。你看到，你聽到，你所感知的一切世界，都將會因為因緣而消失。

當然這所有因緣都實在太深了。我們難以想像，當你坐在這裡，你看到我這篇文章，你擁有電腦與網路，現在我請你靜下心來想想。這些電腦、網路。各種科技用品，背後究竟凝結多少人的心血，千百萬年來的智慧結晶，這一切，難道都不是從虛無之中，因為各種因緣巧合，而有所誕生嗎？

「有業報而無作者」

「作者」這兩個字，蠻有意思的，我是程式設計師，我就是整格程式的作者。在佛教世界裡，這些名稱有十六個，稱為十六知見。這一切無不因為「自我」所產生。當我以為我是作者時候，實際上已經陷入一種執著。

我們沒有一個實在的靈魂。許多東西，都是靠著前人的努力所創作出來。當我在寫一個程式時候，我以為我掌握到程式的所有精髓，實際上我不斷地在拾人牙慧，根本沒有所謂的作者。我們只是不斷在傳承而已。

這樣說起來，似乎佛教是消極的？那又錯了！我們所做的一切一切，就好像播種一樣，都在不斷種下各式各樣的種子。當我們試圖把整個世界變得美好時候，我們就種下好因緣，而這一切雖然前往虛無，但是我們所留下的，卻是無盡寶物

「此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」

「此陰滅已」，是指現在我們的五陰，當這一切消滅時候，「異陰相續」，來世的陰便相續活。

我相信基督教徒、乃至非佛教徒，都很難接受「來世」的概念，但我在這邊提出一個正面的看法，如果沒有來世，大家都相信這輩子做什麼，就是什麼，那這樣的話，是否就會有不為了短暫的生命積極而為的心裡。

大家住一個「帶」字，那是我們現在的五蘊，一切一切。無論你是否相信輪迴轉世。當我們到了那個未知的一切，那五蘊都會相續下去.....我相信這對不相信輪迴轉世的人來說難以理解。

那請你想想，當你放棄開發一套好用的手機軟體時候，如果，如果真的有下輩子，你是否就少了一套好用的軟體可以使用呢？同樣可以套用在這種事物上。

「除俗數法」。世間除了俗數法之外，再無其他事。在這不斷地時間運轉中，沒有作者、受者，就只有千千萬萬事物不斷轉動

「俗數法者，謂為此有故彼有，此起故彼起。如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼。滅。無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

在「此有故彼有，此起故彼起」之後，又出現「此無故彼無，此滅故彼滅」。這就是《雜阿含經》很常出現說的四句話。「俗數」即是世俗事。

我們平常生活繁忙，有太多事情要處理，然而時日不多，一切無常。我要怎麼要才能解救自己，然這些煩惱去除，改善這一切呢？

答案是，盡力而為吧！

在佛陀的教化之中，他只是說明十二緣起：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。這說明人的一切。

在佛陀在《阿含經》中反覆教我們兩件事：「世間因果」和「出世間因果」。世間因果就是苦、集。世間是苦，其實，你怎麼樣都無法消除？

要消除，除非修道了，聽到這裡又有人要退縮了，該不要我出家吧！不，我還是主張，應該是要把佛陀之說，引用在生活的一切實踐之中！

佛陀以世間、出世間的道理教弟子。佛陀說了三十七道品，分為五大類，教導大家如何依法修行。這些修行包羅萬象，事實上，你即使過著平常生活，大體上只要你願意發著正念的心，隨時反省自我，時時刻刻想著佛陀（自我的本質），你就在修道範圍內。

我們只要生為人，就會生老病死。「十二緣起」很不簡單，這有空我就在繼續深入補充，但最低限度，在理解十二緣起，我相信大家會有不同感受。他平實而接近生活中，洞見生命的一切運轉，成往敗空.....

我們現在僅能說一下它的名相，比如，「無明」這兩個字就好，他是是十二緣起一個起頭，但你是否我們學十二緣起，其實每一環節都沒有離開過「無明」，十二個環節都有無明存在。 

然而這個無明卻是最難的，我們永遠都活在自我中。我們不能把所有我們接觸到的喜怒哀樂都去除，但隨著修行。放下各種仇恨、用正面思考去思考萬物。我們就能漸到達那的境界

當天氣熱的時候，你不用去埋怨，天氣怎麼這麼這熱！天氣冷時候亦然，你在埋怨，其實問題都還是不會解決。當你忘掉那些感受帶給你的苦。當你瞭解夏天就是這麼炎熱、冬天就是這麼寒冷。你就會逐漸明白無明之道。

更延伸說到人際關係，當你覺得，這個人怎麼這樣時候，你就要想起無明，我認為，人與人相遇，就是因緣巧合，應當珍惜每個緣分，這也是無明之道。有就唯有做到如此，在最基本境界上，你才能遠離這一切埋怨與仇恨，讓自己活得更快樂！

後面的經文，大體就是在收這整個故事，這邊就暫時不多做說明了。